by Admin | Aug 21, 2020 | Q&A, Ṣawm (Fasting)
Question:
Assalamu alaykum wr wb
Respected Mufti,
Is it permissible to use eye drops and nasal spray due to hay-fever whilst fasting? What if my hay-fever intensifies whilst fasting? Will I be excused to use the above medication?
Answer:
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
It is permissible to use eye drops whilst fasting. [1] However, it is not permissible to use the nasal spray. If one uses the nasal spray whilst fasting, then the fast will terminate and one will have to make Qaḍā’ of that fast after Ramaḍān. If one’s hay-fever intensifies to such an extent that one is left with no choice but to make use of the nasal spray, then he will be excused for using the nasal spray. However, he will have to repeat the broken fast after Ramaḍān. [2]
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
Concurred by: Mufti Zameelur Rahman
[١] قلت أَرَأَيْت الصَّائِم يكتحل بالإثمد والذرور وَالصَّبْر وَغَيره قَالَ نعم لَا يضرّهُ ذَلِك شَيْئا قلت فَإِن وجد طعمه فِي حلقه قَالَ وَإِن وجد طعمه فِي حلقه فَإِنَّمَا طعمه مثل الدَّوَاء يذوقه فَيدْخل جَوْفه طعمه وَمثل الدّهن يدهن بِهِ شَاربه وَمثل الدُّخان وَمثل الْغُبَار يدْخل طعمه فِي حلقه. (الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني. ج ٢ ص ٢٤٣. إدارة القرآن والعلوم الإسلامية – كراتشي)
قال: والاكتحال لا يضر الصائم، وإن وجد طعمه في حلقه وكان إبراهيم النخعي يكره للصائم أن يكتحل وابن أبي ليلى كان يقول: إن وجد طعمه في حلقه فطره لوصول الكحل إلى باطنه. ولنا حديث أبي رافع أن النبي – صلى الله عليه وسلم – «دعا بمكحلة إثمد في رمضان فاكتحل، وهو صائم». وعن أبي مسعود قال «خرج رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يوم عاشوراء من بيت أم سلمة وعيناه مملوءتان كحلا كحلته أم سلمة» وصوم يوم عاشوراء في ذلك الوقت كان فرضا ثم صار منسوخا ثم ما وجد من الطعم في حلقه أثر الكحل لا عينه كمن ذاق شيئا من الأدوية المرة يجد طعمه في حلقه فهو قياس الغبار والدخان. (المبسوط للسرخسي. ج ٣ ص ٦٧. دار المعرفة – بيروت)
وأما إذا اكتحل، أو أقطر شيئاً من الدواء في عينه لا يفسد صومه عندنا، وإن وجد طعم ذلك في حلقه. (المحيط البرهاني في الفقه النعماني. ج ٢ ص ٣٨٤)
(أحسن الفتاوى. ج ٤ ص ٤٢٩. سعيد)
(فتاوى دار العلوم زكريا. ج ٣ ص ٢٧٩. زمزم)
[٢] أما السعوط في الأنف والاقطار في الأذن: اٍن كان دهنا أو ما يشبهه يفسد صومه لأنه وصل الى جوف الرأس ما هو مصلح للبدن فكان في معنى الاكل. (الفتاوى الولوالجية. ج ١ ص ٢٢٠)
وَمن احتقن أَو استعط أَو أقطر فِي أُذُنه دَوَاء أَو دهناً أَو داوى جَائِفَة أَو آمة بدواء رطب فوصل إِلَى جَوْفه أَو دماغه لزمَه الْقَضَاء لَا غير. (تحفة الملوك. ص ١٤٣. دار البشائر الإسلامية – بيروت)
“أو احتقن أو استعط” الرواية بالفتح فيهما الحقنة صب الدواء في الدبر والسعود صبه في الأنف “أو أوجر” وفسره بقوله “بصب شيء في حلقه” وقوله “على الصحيح” متعلق بالاحتقان وما بعده وهو احتراز عن قول أبي يوسف بوجوب الكفارة وجه الصحيح أن الكفارة موجب الإفطار صورة ومعنى والصورة الابتلاع كما في الكافي وهي منعدمة والنفع المجرد عنها يوجب القضاء فقط. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح. ص ٦٧٢. بيروت)
(فتاوى رحيمية. ج ٥ ص ١٩٥. دار الاٍشاعت)
(فتاوى دار العلوم زكريا. ج ٣ ص ٢٨٠. زمزم)
by Admin | Aug 21, 2020 | Q&A, Ṣalāh
Question:
Assalamu ‘alaykum
I want to know what is the correct ending time for Dhuhr Salah and the beginning time for ‘Asr Salah according to the Hanafi Madhhab?
Answer:
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
There is a difference of opinion in this ruling between Imām Abū Ḥanīfah and Ṣāḥibayn[1] (raḥimahumullāh).
According to Imām Abū Ḥanīfah, Ẓuhr ends and ‘Aṣr begins when the shadow of a standing object is twice its length (mithl thānī) apart from its shadow that existed at midday (istiwā’).
According to Ṣāḥibayn, Ẓuhr ends and ‘Aṣr begins when the shadow of a standing object is equal to its length (mithl awwal) apart from the shadow that existed at midday.
Some fuqahā’ have given preference to Ṣāḥibayn’s view whilst many others have preferred Imām Abū Ḥanīfah’s view.
As a general rule, fatwā is always given on Imām Abū Ḥanīfah’s view in rulings pertaining to ‘ibādāt (worship) apart from a few rulings.[2]
The following are some narrations that support the view of Imām Abū Ḥanīfah:
عن أبي هريرة وعبد الله بن عمر (رضي الله عنهم) عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم.٣
عن أبي سعيد (رضي الله عنه) قال، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم.٤
عن أبي ذر (رضي الله عنه) قال: كنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن فقال له: «أبرد» ثم أراد أن يؤذن فقال له: «أبرد» ثم أراد أن يؤذن فقال له: «أبرد» حتى ساوى الظل التلول، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): إن شدة الحر من فيح جهنم.٥
عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه سأل أبا هريرة (رضي الله عنه) عن وقت الصلاة، فقال أبو هريرة (رضي الله عنه) أنا أخبرك: صل الظهر إذا كان ظلك مثلك، والعصر إذا كان ظلك مثليك.٦
عن علي بن شيبان (رضي الله عنه) قال: قدمنا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة فكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية.٧
The following Ḥanafī fuqahā’ (jurists) have selected the view of Imām Abū Ḥanīfah as the dominant view of the Madhhab:
– Dāwūd ibn Yūsuf al-Khaṭīb in al-Fatāwā al-Ghiyāthiyyah[8]
– Qāsim ibn Quṭlūbughā in at-Taṣḥīḥ wa t-Tarjīḥ[9]
– Ibn Nujaym in al-Baḥr ar-Rā’iq[10]
– Muḥammad ibn Ramaḍān ar-Rūmī in al-Yanābī‘ fī Ma‘rifat al-Uṣūl wa t-Tafārī‘[11]
– Ash-Shurunbulālī in Marāqī al-Falāḥ[12]
– At-Tumurtāshī in Tanwīr al-Abṣār
– Ibn ‘Ābidīn ash-Shāmī in Radd al-Muḥtār[13]
Similarly, this view has also been recorded in the following books of the Madhhab:
– Ad-Durr al-Muntaqā (1/105)
– Kanz ad-Daqā’iq (p. 154)
– An-Nahr al-Fā’iq (1/158)
– Al-Fatāwā al-Hindiyyah (1/51)
– Ḥāshiyat aṭ-Ṭaḥṭāwī ‘alā Marāqī al-Falāḥ (p. 176)
– Durar al-Ḥukkām Sharḥ Ghurar al-Aḥkām (1/226)
– Al-Fiqh al-Ḥanafī fī Thawbihi al-Jadīd (1/184)
– Sharḥ Ma‘ānī al-Āthār (1/118)
– Al-Fatāwā at-Tātārkhāniyyah[14]
It appears (wallāhu a‘lam) that though both views have been recorded in the books of fiqh, the view of Imām Abū Ḥanīfah is stronger and it appears to be the muftā bihi.
Although mithl thānī is the dominant opinion, it is best to pray Ẓuhr before mithl awwal in addition to praying ‘Aṣr after mithl thānī so that one prays on time according to both opinions.
N.B. The view of Ṣāḥibayn in regard to this is commonly referred to as the “Shāfi‘ī time”, and the view of Imām Abū Ḥanīfah is commonly referred to as the “Ḥanafī time”. This is due to the view of Imām Shāfi‘ī (raḥimahullāh) concurring with the view of Ṣāḥibayn (raḥimahumallāh).
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
Concurred by: Mufti Zameelur Rahman
[1] Referring to the two eminent students of Imām Abū Ḥanīfah, Imām Abū Yūsuf and Imām Muḥammad, jointly referred to as Ṣāḥibayn.
[٢] في شرح المنية للبرهان إبراهيم الحلبي…ولأمر ما جعل العلماء الفتوى على قوله فى العبادات مطلقا، وهو الواقع بالاستقراء ما لم يكن عنه رواية كقول المخالف. (شرح عقود رسم المفتي، ص٥٥-٦)
[٣] (صحيح البخاري رقم ٥٣٦. صحيح ابن حبان رقم ١٥٠٦. صحيح ابن خزيمة رقم ٣٢٩. سنن الترمذي رقم ١٥٧. سنن أبي داود رقم ٤٠٢. سنن النسائي رقم ٥٠٠. سنن ابن ماجه رقم ٦٧٧. صحيح ابن خزيمة رقم ٣٢٩. مسند أحمد رقم ٧٦٠٢ وغيرهم)
[٤] (صحيح البخاري رقم ٥٣٨. مسند أحمد رقم ١١٥٠٨. سنن ابن ماجه رقم ٦٧٩. سنن النسائي رقم ٥٠١. كتاب الآثار للإمام محمد رقم ٦٦. شرح معاني الآثار رقم ١٠٣١ وغيرهم)
[٥] (صحيح البخاري رقم ٦٣٠. صحيح ابن خزيمة رقم ٣٩٤)
[٦] (موطأ الإمام مالك برواية محمد بن الحسن رقم ١. وبرواية بن يحيى الليثي رقم ٩. مصنف عبد الرزاق رقم ٢٠٤١)
[٧] (سنن أبي داود رقم ٤٠٨. وغيره)
[٨] (الفتاوى الغياثية مع فتاوى ابن نجيم المصري الحنفي ص ٢١. بولاق)
[٩] (التصحيح والترجيح على مختصر القدوري للعلامة قاسم بن قطلوبغا. ص ١٥٤ نقلا عن فتح القدير)
[١٠] قال ابن نجيم المصري (المتوفى: ٩٧٠ هـ): (قوله: والظهر من الزوال إلى بلوغ الظل مثليه سوى الفيء) …. وفي المحيط والصحيح قول أبي حنيفة وفي الينابيع وهو الصحيح عن أبي حنيفة وفي تصحيح القدوري للعلامة قاسم أن برهان الشريعة المحبوبي اختاره وعول عليه النسفي ووافقه صدر الشريعة ورجح دليله وفي الغياثية وهو المختار وفي شرح المجمع للمصنف أنه مذهب أبي حنيفة واختاره أصحاب المتون وارتضاه الشارحون فثبت أنه مذهب أبي حنيفة فقول الطحاوي وبقولهما نأخذ لا يدل على أنه المذهب مع ما ذكرناه. (البحر الرائق. ج ١، ص ٢٥٨. دار الكتاب الاسلامي)
[١١] (الينابيع في معرفة الأصول والتفاريع لمحمد بن رمضان الرومي الحنفي كان حيا سنة ٦١٦ هـ. ص ٢٥٩)
[١٢] قال حسن بن عمار الشرنبلالي المصري الحنفي (المتوفى: ١٠٦٩ هـ): «وقت » صلاة «الظهر من زوال الشمس » عن بطن السماء بالاتفاق ويمتد إلى وقت العصر وفيه روايتان عن الإمام في رواية «إلى » قبيل «أن يصير ظل كل شيء مثليه » سوى فيء الزوال لتعارض الآثار وهو الصحيح وعليه جل المشايخ والمتون. (مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح. ص ٧٢. المكتبة العصرية)
[١٣ قال ابن عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: ١٢٥٢ هـ): (قوله: إلى بلوغ الظل مثليه) هذا ظاهر الرواية عن الإمام نهاية، وهو الصحيح بدائع ومحيط وينابيع، وهو المختار غياثية واختاره الإمام المحبوبي وعول عليه النسفي وصدر الشريعة تصحيح قاسم واختاره أصحاب المتون، وارتضاه الشارحون، فقول الطحاوي وبقولهما نأخذ لا يدل على أنه المذهب، وما في الفيض من أنه يفتى بقولهما في العصر والعشاء مسلم في العشاء فقط على ما فيه، وتمامه في البحر. (رد المحتار. ج ١، ص ٣٥٩. دار الفكر)
[١٤] قال ابن علاء الهندي (المتوفى: ٧٨٦ هـ): وأول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثليه وهو المختار. (الفتاوى التاتارخانية. ج ١، ص ٢٩٧)
by Admin | Aug 12, 2020 | Dhabā’iḥ & Uḍḥiyyah, Ḥajj & ‘Umrah, Ḥalāl & Ḥarām, Q&A, Ṭahārah (Purity)
Question:
Country: Bangladesh
This will be more than 40 days in 10th of Dhu’l-Hijjah and I had forgotten to cut my pubic hair before Dhu’l-Hijjah starts. I had already intended to offer a sacrifice (Udhiyah). Please let me know what I should do now. Cut the pubic hair now? Or it can be delayed so that 10th of Dhu’l-Hijjah is over and there will be no sin?
(Question published as received)
Answer:
In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
You should remove your unwanted hair before it exceeds 40 days, even it is within the first 10 days of Dhū l-Ḥijjah.
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
06 Dhū l-Ḥijjah / 18 August 2018
Note: For the one who is not performing ḥajj but is performing qurbānī there are two views in the Ḥanafī Madhhab with regard to the removal of unwanted hair and clipping of nails during the first 10 days of Dhū ‘l-Ḥijjah before the qurbānī is completed. One view states the permissibility of carrying out the above and the second view states that it is mustaḥab to refrain from doing so. In both cases one will not be sinful for removing unwanted hair or clipping one’s nails. [1]
[١] قال الامام الطحاوي (المتوفى – ٣٢١ هـ): لا بأس بقص الأظافر والشعر في أيام العشر لمن عزم على أن يضحي، ولمن لم يعزم على ذلك، وهو قول الامام أبي حنيفة و صاحبيه. (شرح معاني الأثار ٣/١٨١)
قال الامام أبو بكر الجصاص الرازي (المتوفى – ٣٧٠ هـ): لا بأس لمن يريد أن يضحي أن يحلق شعره، ويقص أظافره في عشر ذي الحجة. (اختصار الجصاص ٣/٢٣٠)
قال الامام القدوري (المتوفى – ٤٢٨ هـ): اذا دخل العشر وأراد الانسان أن يضحي، أو عين أضحيته: لم يلزمه أن يجتنب حلق الشعر، وقص الأظافر. (التجريد للقدوري ١٢/٦٣٤٤)
وللمزيد انظر – حكم أخذ الشعر أو الظفر – للدكتور سائد بكداش
by Admin | Aug 1, 2020 | Q&A, Ṣalāh
Question:
I know that reciting takbeer al-tashreeq during the days of Hajj after every fard salah is wajib. My query is: How many times? If somebody recites it three times will that be a bidaat or is it a Sunnah to recite three times?
(Question published as received)
Answer:
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
To recite the Takbīrāt at-Tashrīq after the farḍ ṣalāh during the days of ḥajj (i.e. starting from after Fajr on the 9th of Dhu ’l-Ḥijjah and ending after ‘Aṣr on the 13th of Dhu ’l-Ḥijjah) is wājib. The Takbīrāt at-Tashrīq should be read once. [1]
It is permissible to recite the Takbīr three times without regarding it compulsory. [2]
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai
[١] قال أبو الحسين القدوري (المتوفى: ٤٢٨هـ) : وتكبير التشريق أوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة وآخره عقيب صلاة العصر من النحر عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق. والتكبير عقيب الصلوات المفروضات وهو أن يقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. (مختصر القدوري، ص ٤٢. دار الكتب العلمية)
قال علاء الدين الحصكفي الحنفي (المتوفى: ١٠٨٨هـ) : (ويجب تكبير التشريق) في الاصح للامر به (مرة) وإن زاد عليها يكون فضلا. قاله العيني. صفته (الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد) هو المأثور عن الخليل. قال ابن عابدين الحنفي (المتوفى: ١٢٥٢هـ) في الحاشية : (قوله وإن زاد إلخ) أفاد أن قوله مرة بيان للواجب، لكن ذكر أبو السعود أن الحموي نقل عن القراحصاري أن الإتيان به مرتين خلاف السنة. اهـ. قلت: وفي الأحكام عن البرجندي ثم المشهور من قول علمائنا أنه يكبر مرة وقيل: ثلاث مرات. (رد المحتار، ج ٢، ص ١٧٨. بابي الحلبي)
[2] Muftī Rashīd Aḥmad Ludhyānwī (raḥimahullāh) states in respect to this: “Some consider (reciting Takbīrāt al-Tashrīq more than once) to be against the sunnah, whilst others consider it permissible. Hence, to avoid ikhtilāf, one should suffice on reciting it only once.” He further states, “the one who considers reciting Takbīrāt al-Tashrīq thrice to be compulsory is sinful and an innovator (Mubtadi‘). It is necessary for him to repent from this innovation.” (Aḥsan al-Fatāwā, 4/152. Sa‘īd)
