by Admin | Aug 25, 2020 | Biographies, Resources
Mufti Ebrahim Desai completed his Qur’an Memorization (Hifz) at Watervaal Islamic Institute (Mia’s Farm), South Africa. Thereafter he pursued his Alim Course in Jamia Islamia, Dhabel for 7 years, and passed with distinction in every year. Mufti Ebrahim Desai completed his Mufti Course (Ifta) at Jamia Islamia, Dhabel, India under Hazrat Mufti Ahmad Khanpuri Saheb of Dabhel for two years. After completing this course, he completed another year of studies in Ifta under the late mufti of India, Hazrat Mufti Mahmud al-Hasan Gangohi rahmatullah ialayh, the author of the multivolume Fatawa Mahmudiyya.
Mufti Saheb taught Fiqh, Principles of Fiqh, Tafsir, Hadith at Madrasah Ta῾limuddin, Isipingo Beach, South Africa for 10 years. He also headed the Fatwa Department at Jamiatul Ulama, KZN. He was a senior Sheikhul Hadith at Madrasah In’aamiyyah, Camperdown for another 10 years. In 2011, Mufti Ebrahim Desai Saheb moved to Durban permanently and laid the foundation for Darul Iftaa Mahmudiyyah, Sherwood, Durban.
Currently, Mufti Saheb runs the Darul Iftaa Mahmudiyyah where he teaches students to become Muftis. The Darul Iftaa caters for many facilities under the supervision of Mufti Saheb. More information can be viewed at: http://daruliftaa.net/Activities/introducing-diftaa.html
Mufti Saheb also teaches Sahih al-Bukhari Shareef, Mishkat al-Masabih and al-Hidayah at Madrasah Nu῾maniyyah, Chatsworth, Durban.
Mufti Ebrahim Desai has authored two books, “Introduction to Hadith: A general introduction to Hadith and its Sciences” and “Introductions to Islamic Commerce”. His fatawa have been compiled in a book titled “Al-Mahmood”. Another compilation of his talks at the Shariah Compliant Business Campaign is also available titled “Shariah Compliant Business Campaign”. The latest compilation of contemporary verdicts is also available titled “Contemporary Fatawa”.
Mufti Saheb has been issuing Fatawa in various fields for more than 17 years. Shari῾ah Compliant Business Campaign which also initiated by Mufti Saheb in 2002 providing a conference to tackle contemporary business matters in Islamic Commerce and Finance. Mufti Saheb also designed the Wesbank Islamic Finance Ijārah Programme as an alternative to Interest deals. He continues to be the Sharī῾ah Advisor to Wesbank and other various private commercial institutions.
Mufti Saheb has visited Unites States, Canada, UK, China and other countries for almost 15 Years and delivered talks and lectures on various topics in Masājids, Universities and various institutes.
Credit: Askimam
by Admin | Aug 25, 2020 | Ḥalāl & Ḥarām, Q&A
Question:
Country: Australia
Since Insurance is haram, would it then be haram for a physician to obtain medical indemnity insurance and medical malpractice insurance, these specific insurances are compulsory in countries and hospitals for physicians. Would this be considered haram?
(Question published as received)
Answer:
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
In principle, it is not permissible for one to take out any form of insurance. However, if a physician is legally obliged to take out insurance, then it is permissible for him to opt for the minimum required insurance scheme in his country. [i]
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
06 Rajab 1441 / 01 March 2020
[i] القاعدة الخامسة: الضرر يزال … وهذه القاعدة مع التي قبلها متحدة او متداخلة، وتتعلق بها قواعد: الأولى: الضرورات تبيح المحظورات … الثانية: ما ابيح للضرورة يتقدر بقدرها. (الاشباه والنظائر مع شرح الحموي. ج ١ ص ٢٥١. إدارة القرآن والعلوم الإسلامية)
(أحسن الفتاوى. ج ٧ ص ٢٥. سعيد)
(فتاوى محموديه. ج ١٦ ص ٣٨٧. فاروقيه)
(فتاوى دار العلوم زكريا. ج ٥ ص ٤٤٣. زمزم)
by Admin | Aug 23, 2020 | Q&A, Ṣadaqah, Zakāh
Question:
Assalamu alaykum
Currently there is a need for ventilators in many hospitals. I wanted to know if we can donate our zakah money for purchasing ventilators? Jzk
(Question published as received)
Answer:
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
For zakāh to be valid, it has to be given in the ownership of an eligible recipient of zakāh. It is not permissible to give zakāh money to purchase ventilators as no eligible recipient of zakāh will become the owner of the ventilators. However, one may donate ṣadaqah money (voluntary charity) to purchase ventilators for hospitals. [i]
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
30 Rajab 1441 / 25 March 2020
[i] وفي الشرع (هي) أي الزكاة (تمليك جزء من المال) أي من حيث أنه جزء المال أي من حيث إنه جزء فخرج الكفارة (معين) صفة جزء (شرعا من فقير) متعلق بالتمليك (مسلم غير هاشمي) لشرفهم، (ولا مولاه) فلا يجوز تمليكه من الغني والكافر والهاشمي ومولاه عند العلم بحالهم كما سيأتي كما قال بعض المتأخرين …. (مع قطع المنفعة عن المملك) بكسر اللام. (مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر. ج ١ ص ٢٨٤. دار الكتب العلمية)
لا يجوز صرف الزكاة الى أهل الذمة، ولا الى الكلاب والطيور، ولا الى بناء الخير. ويشترط التمليك. (الفتاوى السراجية. ج ١ ص ٢٧٩.زكريابکدپو، ديوبند)
ولا يجوز أن يبني بالزكاة المسجد وكذا القناطير والسقايات وإصلاح الطرقات…وكل ما لا تمليك فيه. (الفتاوى الهندية. ج ١ ص ١٨٨. رشيديه)
(أحسن الفتاوى. ج ٤ ص ٢٩٢. سعيد)
(فتاوى فريديه. ج ٣ ص ٥١٦)
by Admin | Aug 23, 2020 | Q&A, Ṣalāh, Waqf & Masjid
Question:
Country: Australia
Assalamu Alaikum,
By the grace of Allah (SWT), I hope everyone is doing really good and living a healthy life. Alhamdulillah. I have a question regarding Salat Ul Ishraq. It is performed after sunrise. Now, before an EID salah, it is not permitted to perform any nafl salah when you are in the mosque or home. So now I would like to as our Prophet (SA) used to pray Salat Ul Ishraq every day, is it not permissible to perform Salat ul Ishraq as well before Eid Salah? If it is or if it isn’t, can I get a proper explanation on this with references as well please?
May Allah (SWT) bless us all and forgive our sins.
Jazakallah Khair
(Question published as received)
Answer:
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
It is makrūh (detestable) to perform any nafl ṣalāh before the ‘īd ṣalāh at home or at the masjid. However, one may perform nafl ṣalāh at home after performing the ‘īd ṣalāh. [i]
Consider the following:
عَنِ بْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) أَنَّ النَّبِيَّ (ﷺ) خَرَجَ يَوْمَ الْفِطْرِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلاَ بَعْدَهَا وَمَعَهُ بِلاَلٌ
Ibn ‘Abbās (raḍiyallāhu ‘anhumā) narrates: Nabī (ṣallallāhu ‘alayhi wasallam) went out and offered a two rak‘ah ṣalāh on the day of ‘Īd al-Fiṭr and did not offer any other ṣalāh before or after it [at the place of prayer] and at that time Bilāl (raḍiyallāhu ‘anhu) was accompanying him. (Ṣaḥīh al-Bukhārī: 989. Kitāb al-‘Īdayn)
Generally, it was the noble practice of our beloved messenger, Muḥammad (ṣallallāhu ‘alayhi wasallam) to perform Ishrāq ṣalāh on a daily basis. [ii] However, the above ḥadīth proves that he did not do so on the day of ‘īd. Hence, it should not be prayed on the day of ‘īd.
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
14 Jumād al-Ukhrā 1441 / 09 February 2020
[i] (ولا يتنفل قبلها) في المصلى، وغيره، وهو المختار، وفي التبيين: وعامة المشايخ على كراهة التنفل قبلها مطلقا، وبعدها في المصلى لما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلي قبل العيد شيئا، فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. (مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر. ج ١ ص ٢٥٦. دار الكتب العلمية)
ولا يتنفل في المصلى قبل العيد، ثم قيل: الكراهة في المصلى خاصة، وقيل فيه وفي غيره عامة؛ لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يفعله. [في التحفة: ثم في كل يوم العيد، ينبغي أن يترك التطوع في المصلى قبل صلاة العيد، وقبل أن يفرغ الامام من الخطبة، حتى لو فعل يكون مكروها ويصير مسيئا، أما لو فعل بعد الفراغ من الخطبة فلا بأس به]. (تحفة الفقهاء. ج ١ ص ٢٩٤. دار الكتب العلمية). في الزاد: وان أحب أن يصلي فيه بعدها صلى أربعا، هكذا قال صاحب الكتاب، الا أن مشايخنا قالوا: ان المستحب أن يصلي أربعا بعد الرجوع الى منزله، كيلا يظن ظان أنه هو السنة المتواترة. (جامع المضمرات والمشكلات في شرح مختصر القدوري. ج ٢ ص ١٦١-١٦٢. دار الكتب العلمية)
في مراقي الفلاح مع نور الايضاح: (ويكره التنفل قبل صلاة العيد في المصلى) اتفاقا (و) في (البيت) عند عامتهم وهو الأصح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم (خرج فصلى بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها) متفق عليه. (و) يكره التنفل (بعدها) أي بعد صلاة العيد (في المصلى فقط) فلا يكره في البيت (على اختيار الجمهور) لقول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين)). وفي حاشية الطحطاوي: قوله: (في المصلى اتفاقا) في القهستاني عن المضمرات أنها لا تكره في ناحية المسجد عند ابن مقاتل فكأنه لم يعتبر خلافه والكراهة تثبت مطلقا ولو في صلاة الضحى أو تحية المسجد وسواء من تجب عليه صلاة العيد وغيره حتى يكره للنساء أن يصلين الضحى يوم العيد قبل صلاة الإمام كما في النهر وغيره عن الخانية. قوله: (لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ) أي مع حرصه على النوافل فلولا الكراهة لفعل. قوله: (على اختيار الجمهور) وأطلق قاضيخان وصاحب التحفة إباحة التطوع بعدها بأربع ركعات في الجباية وذكر في الزاد والخلاصة يستحب أن يصلي بعد صلاة العيد أربع ركعات لحديث علي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من صلى بعد العيد أربع ركعات كتب الله بكل نبت نبت وبكل ورقة حسنة))، كذا في الشرح ويحمل على الصلاة في البيت. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح. ج ٢ ص ١٥٣. دار نور الصباح)
ولا يتنفل قبلها مطلقا لا في المصلى ولا في البيت، وكذا بعد في مصلاها، ولو في البيت جاز. (اسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير. ص ٤١١. دار النور)
[ii] سألنا عليًّا عن تطوع النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ بالنهارِ فقال كان إذا صلى الفجرَ أمهل حتى إذا كانت الشمسُ من ههنا يعني من المشرقِ مقدارها من صلاة العصرِ من ههنا قبل المغربِ قام فصلى ركعتين ثم يمهل حتى إذا كانت الشمسُ من ههنا يعني من قبَل المشرقِ مقدارها من صلاةِ الظهرِ من ههنا يعني من قبَلِ المغربِ قام فصلى أربعًا وأربعًا قبل الظهرِ إذا زالت الشمسُ ركعتين بعدها وأربعًا قبل العصرِ يفصل بين كل ركعتين بالتسليمِ على الملائكةِ المقرَّبينِ والنبيين ومن يتبعُهم من المسلمينَ والمؤمنين. (سنن ابن ماجه)
by Admin | Aug 21, 2020 | Q&A, Ṣalāh
Question:
Assalamu ‘alaykum
In salah, after reciting fatihah and before reciting the surah, does basmalah have to be read? In Durr Mukhtar as well as al-Burhan, the preferred opinion is that it doesn’t have to be recited while in Beheshti Zewar it is stated that it should be read.
(Question published as received)
Answer:
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Meriful.
According to the ḥanafī madhhab, it is desirable (mustaḥab) to read basmalah between Sūrah al-Fātiḥah and the Sūrah in every rak‘ah.
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
18 Shawwāl 1440 / 22 June 2019
قال صدر الشهيد المحبوبي في النقاية: ويسمي لا بين الفاتحة والسورة.
قال علي بن سلطان المشهور بملا علي القاري في شرحه: وقال محمد: يسمي بينهما في السرية لا في الجهرية لأنه ان خافت البسملة بينهما يكون سكتة ظاهرة في وسط القراءة، وان جهر بها يكون جمعا بين مخافتة البسملة أولا، والجهر بها ثانيا. أقول: والأظهر أن يقرأها سرا ولو في الجهرية لأنها للفصل بين السورتين، ولا مانع من السكتة في وسط القراءة. (فتح باب العناية. ج ١، ص ٢٤٩. دار الأرقم)
قال أحمد علي الطحطاوي: ثم اعلم أنه لا فرق في الاتيان بالبسملة بين الصلاة السرية والجهرية، وفي حاشية المؤلف على الدرر: واتفقوا على عدم الكراهة في ذكرها بين الفاتحة والسورة، بل هو حسن سواء كانت الصلوة سرية أو جهرية، وينافيه ما في القهستانی أنه لا يسمي بين الفاتحة والسورة في قولهما وفي رواية عن محمد قال في المضمرات: والفتوى على قولهما، وعن محمد أنها تسن في السرية دون الجهرية لئلا يلزم الإخفاء بين جهرين، وهو شنيع واختاره في العناية والمحيط. وقال في شرح الضياء: لفظ الفتوى أكد من المختار، وما في الحاشية تبع فيه الكمال وتلميذه ابن أمیر حاج حيث رجحا أن الخلاف في السنية، فلا خلاف أنه لوسمی لكان حسنا لشبهة الخلاف في كونها آية كل سورة“. (حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح. ص ٢٦٠-١. قديمي)
قال ابن نجيم المصري في شرحه على الكنز: (قوله: في كل ركعة) أي في ابتداء کل ركعة فلا تسن التسمية بين الفاتحة والسورة مطلقا عندهما. وقال محمد: تسن إذا خافت لا إن جهر. وصحح في البدائع قولهما والخلاف في الاستنان. أما عدم الكراهة فمتفق عليه. ولهذا صرح في الذخيرة والمجتبى بأنه إن سمی بين الفاتحة والسورة كان حسنا عند أبي حنيفة، سواء كانت تلك السورة مقروءة سرة أو جهرة ورجحه المحقق ابن الهمام وتلميذه الحلبي لشبهة الاختلاف في كونها آية من كل سورة. (البحر الرائق. ج ١، ص ٥٧٥. مكتبه رشيديه)
قال التمرتاشي والحصكفي: (لا) تسن (بين الفاتحة والسورة مطلقا) ولو سرية، ولا تكره اتفقا، وما صححه ((الزاهدي)) من وجوبها ضعفه في ((البحر)).
قال ابن عابدين في حاشيته على الدر: (قوله: لا تكره اتفاقا) ولهذا صرح في ((الذخيرة)) و ((المجتبى)): بانه ان سمى بين الفاتحة والسورة المقروءة سرا او جهرا كان حسنا عند أبي حنيفة. ورجحه المحقق ابن الهمام وتلميذه الحلبي لشبهة الاختلاف في كونها أية من كل سورة، ((بحر)). (رد المحتار على الدر المختار. ج ٣، ص ٢٩٧. فرفور)
(فتاوى محموديه. ج ٥، ص ٥٩٤. جامعه فاروقيه)
(أحسن الفتاوى. ج ٣، ص ٧٤. سعيد)
