by Admin | Apr 18, 2021 | Fiqh, Research & Articles
By Mufti Husain Kadodia (may Allah protect him)
بسم الله الرحمن الرحيم
Our discussion will entail the following:
1. Introduction
2. The juristic definition of shahwah (desire)
3. The Hanafi stance
3.1. Types of gazes and their respective rulings
3.1.1. A gaze accompanied with conviction of no possibility of attraction.
3.1.2. A gaze accompanied with doubt of attraction
3.1.3. A gaze accompanied with strong possibility or certainty of attraction
3.2. The obligation of covering the face
4. Conclusion
1. Introduction
It is with great sadness that we note some confusion in the minds of certain students and even some scholars, concerning the obligation of the niqab (veil) in the Hanafi madhab.
The Hanafi madhab expressly classifies covering the face as binding on women and forbids the exposure of the face in the presence of ghair mahrams (strangers).
While there have been dozens of works penned on this issue, we wish to focus on the Hanafi stance, due to the abuse it is being subjected to.
We ask Allah Ta’ala to grant us the tawfiq (ability) to explain the issue, in a manner pleasing to Him. Amin.
2. The juristic definition of shahwah (desire)
Before commencing with the discussion, it would be imperative to understand the definition of shahwah in the context of looking at a female.
The Hanafi jurists differ concerning the definition of shahwah in the context of hurmah al-musaharah[1].
Some define it as “an inclination and attraction of the heart”, while others stipulate that it must be accompanied by stirring of the male organ.
However, it must be noted that this difference is only applicable to the context of hurmah al-musaharah and is inapplicable to the context under discussion.
The jurists have clearly stated that the shahwah meant here is “an attraction and inclination”, regardless of whether it is accompanied with stirring of the male organ or not.
Al-Quhustani[2], Al-Tahtawi[3], Al-Nablusi[4], ‘Abid al-Sindhi[5] and Ibn ‘Abidin[6] are amongst those who have expressly clarified this.
3. The Hanafi stance
Before discussing the stance of the madhab, it should be borne in mind that the madhab has tackled this issue from both the man’s perspective as well as from that of the woman.
The male perspective is discussed under the rulings of the gaze, while the female perspective is discussed under the issue of covering the face.
We will now discuss each of them separately:
3.1. Types of gazes and their respective rulings
A male’s gaze towards a strange female’s face or hands would fall under one of the following three categories:
3.1.1. A gaze accompanied with conviction of no possibility of attraction.
This is the case mentioned in most texts and which has been misunderstood by many. The ruling of the Imam’s of the madhab is clear in that this gaze would be permissible. [7]
However this has been clearly conditioned with absolute conviction of no possibility of shahwah appearing in the heart towards her.[8]
The early jurists of the madhab, who lived just after the Imams, knew that this scenario was only possible in the times gone by, when purity and chastity were dominant[9] and thus expecting a young man’s gaze at a young woman to be completely free of desire is unfathomable in these times.
They thus classified such a gaze to be makruh tahrimi (highly disliked and close to forbidden).[10]
From amongst the luminaries who mentioned this ruling are:
Abu ’l-Laith al-Samarqandi (d.373 AH)[11], Al-Quduri (d. 428 AH)[12], Al-Walwaliji (d. 540 AH)[13], Siraj al-Din al-Awshi (d. 575 AH)[14], Al-Sunnami (d. after 700 AH)[15], ‘Alim ibn al-‘Ala (d. 786 AH)[16], Al-Quhustani (d. 950 AH)[17], Al-Birgivi (d. 981 AH)[18], Authors of Al-Fatawa al-Hindiyyah (completed in 1085 AH)[19], Al-Haskafi (d. 1088 AH)[20], Al-Khadimi (d. 1176 AH)[21], Al-Tahtawi (d. 1231 AH)[22],
Ibn ‘Abidin (d. 1252 AH)[23], ‘Abid al-Sindhi (d. 1257 AH)[24] and Al-Maydani (d. 1298 AH)[25].
Also worthy of note, is that this ruling has been recorded from none other than the great Imam and Mujtahid of the madhab, Imam Abu Yusuf al-Qadi.[26]
This ruling is not applicable to old women who have passed the age of being desired, as they have been clearly exempted from these rulings.[27]
Thus, the authoritative position of the madhab is that while looking at the face of a strange female is not completely forbidden when there exists conviction of no desire at all towards her, it would still be makruh tahrimi.
3.1.2. A gaze accompanied with doubt of attraction
This type of gaze has been classified as haram(forbidden).[28]
3.1.3. A gaze accompanied with strong possibility or certainty of attraction
This gaze is also been forbidden, just as the one before it.[29]
3.2. The obligation of covering the face
While the madhab has not completely forbidden a males gaze towards a female’s face when there exists absolutely no fear of attraction, the woman has no way of knowing whether the gazes directed towards her are free of desire or not, especially out in public. The Hanafi madhab has, in accordance with the Qur’an and Sunnah, thus obliged a woman to cover her face in front of strangers.[30]
This ruling is indicated to by Imam Muhammad in his al-Asl [31], which forms the basis of the zahir ar-riwayah of the madhab.
This is the authoritative position of the Hanafi School, as adopted by the major Hanafi legal masters over the centuries:
Abu Mansur al-Maturidi (d. 333 AH)[32], Hakim al-Shahid (d. 334 AH)[33], Jassas al-Razi (d. 370 AH)[34], Al-Natifi (d. 446 AH)[35], Qadi Khan (d. 592 AH)[36], Al-Marghinani-author of al-Hidayah (d. 593 AH)[37], Al-Kirmani (d. 600 AH approx.)[38], Mahmud Al-Bukhari-author of al-Muhit (d. 616 AH)[39], al-Sunnami (d. after 700 AH)[40], al-Sighnaqi (d. 714 AH)[41], al-Qurashi (d. 854 AH)[42], Ibn al-Humam (d. 861 AH)[43], al-Quhustani (d. 950 AH)[44], Ibn Nujaym (d. 970 AH)[45], Sinan al-Khalwati (d. 989 AH)[46], Umar ibn Nujaym (d. 1005 AH)[47], Mulla Ali al-Qari (d. 1014 AH)[48], Al-Shurunbulali (d. 1069 AH)[49], Shaykh Zada (d. 1078 AH)[50], Abd al-Halim (d. 1088 AH)[51], Al-Haskafi (d. 1088 AH)[52], Al-Tahtawi (d. 1231 AH)[53], Ibn ‘Abidin (d. 1252 AH)[54], ‘Abid al-Sindhi (d. 1257 AH)[55], ‘Abd al-Hay al-Laknawi (d. 1304 AH)[56], As-Sawati (d. 1346 AH)[57], Al-Nahlawi (d. 1350 AH)[58].
4. Conclusion
We can thus conclude that it is obligatory on a man to lower his gaze from the face of strange women under all circumstances, just as it is binding on a woman to cover her face in the presence of strange men.
Allah Almighty knows best
Husain Kadodia
14 Ramadan 1429 / 14 September 2008
Durban, South Africa
قال إمام الحرمين الجويني (ت 478هـ): «اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه»
Imam al-Haramayn (d. 478 AH) said:
“There exists consensus of the Muslims on preventing women from emerging with their faces uncovered.”
(Mughni l-Muhtaj 4/203, Tuhfat al-Muhtaj 7/193)
[1] A specific marital prohibition due to unlawful contact between a male and a female.
[2] جامع الرموز 2/305 ونصه: «وشُرط لحل النظر إليها وإليه الأمن بطريق اليقين عن شهوة أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه أو المس لها أو له مع النظر».
[3] حاشية الطهطاوي على الدر 1/191 ونصه:«قوله: (بشهوة) لم أر تفسيرها هنا، والمذكور في المصاهرة أنه فيمن ينتشر بالانتشار أو زيادته إن كان موجودا، وفي المرأة والفاني بميل القلب.والذي تفيده عبارة مسكين في الحظر أنها ميل القلب مطلقا، ولعله الأنسب هنا».
[4] أنظر رد المحتار 1 / ص 406.
[5] أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ (الأزهر).
[6] رد المحتار 1 / ص 406 ونصه – بعد ذكر عبارة الطهطاوي: «قلت: يؤيده ما في القول المعتبر في بيان النظر لسيدي عبد الغني: بيان الشهوة التي هنا مناط الحرمة أن يتحرك قلب الإنسان ويميل بطبعه إلى اللذة، وربما انتشرت آلته إن كثر ذلك الميلان، وعدم الشهوة أن لا يتحرك قلبه إلى شيء من ذلك بمنزلة من نظر إلى ابنه الصبيح الوجه وابنته الحسناء ا هـ».
[7] الأصل للشيباني 3/49 ونصه: «وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها، ولا حرمة، ممن يحل له نكاحها، فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف؛ ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها… ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها».
[8] قال السرخسي في المبسوط 10/153: «وهذا كله إذا لم يكن النظر عن شهوة؛ فان كان يعلم أنه إن نظر اشتهي لم يحل له النظر إلى شيء منها… وكذلك إن كان أكبر رأيه أنه إن نظر اشتهي، لأن أكبر الرأي فيما لا يوقف على حقيقته كاليقين».
وعبارة المحيط 8/25 أوضح منه، حيث قال في نظر الأجنبية إلى أجنبي:«وما ذكرنا من الجواب فيما إذا كانت المرأة تعلم قطعا ويقيناً أنها لو نظرت إلى بعض ما ذكرنا من الرجل لا يقع في قلبها شهوة». ومثله في الفتاوى الهندية 5/327.
وكذلك عبارة القهستاني 2/305: «وشُرط لحل النظر إليها وإليه الأمنُ بطريق اليقين عن شهوة أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه، أو المس لها أو له مع النظر.» ومثله في رد المحتار 6/325.
[9] قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص11: «وأين ذلك المجتمع المهذّب، الذي يأمن الإنسان من الفتنة عند خروج المرأة سافرة؟».
[10] أطلقوا الكراهة، ومن المعلوم أنها إذا أطلقت في كتب أصحابنا يراد بها التحريم، كما في رد المحتار 6/337 وغيره.
[11] عيون المسائل ص189 ونصه: «وليس النظر إليه حراماً، وأكره به ذلك».
[12] ذكره في شرحه لمختصر الكرخي، كما في الفتاوى التتارخانية 7/ق19/ب (منيسة 788) ونصاب الاحتساب 1/132 و رد المحتار 1/406.
[13] الفتاوى الولوالجية 2/197 ونصه:« لأن النظر إلى وجه الأجنبية ليس بحرام وإن كان يكره له ذلك».
[14] الفتاوى السراجية ص73 ونصه: « النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه».
[15] نصاب الاحتساب 1/132 ونصه: «وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة لأنه لا يؤمن من الشهوة».
[16] الفتاوى التتارخانية 7/ق19/ب (منيسة 788) ونصه: «وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه المرأة الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة» ونقله في بريقة محمودية 4/64 و رد المحتار 1/406.
[17] جامع الرموز 2/305 ونصه: «وفيه إشارة إلى أنه يجل النظر إلى وجه الأجنبية إلا أنه مكروه، كما في أيمان الولوالجي».
[18] بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية 4/64 ونصه: «النظر إلى وجهها وكفيها من غير حاجة مكروه».
[19] الفتاوى الهندية 5/329 ونصه: «النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه ، كذا في السراجية ».
[20] الدر المختار 6 /370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره».
[21] بريقة محمودية 4/64 ونصه: «وفي التتارخانية نظر وجه الأجنبية ليس بحرام لكن يكره بغير حاجة ».
[22] حاشية الطهطاوي على الدر 4/185 ونصه: «( قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة ) أي فمنع نظر الوجه من الشابة ولو من غير شهوة».
[23] رد المحتار 1/407 ونصه: « قال في التتارخانية: وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام، ولكنه يكره لغير حاجة»؛
و6/370 ونصه: «(قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة) لا لأنه عورة بل لخوف الفتنة»
[24] طوالع الأنوار 14/ق594/أ ونصه: « (وأما في زماننا فمنع) نظر الوجه (من الشابة) ولو بلا شهوة».
[25] اللباب في شرح الكتاب ص 702 ونصه:«قال في الدر: فحل النظر مقيد بعدم الشهوة، وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة، قهستاني وغيره اهـ».
[26] عيون المسائل ص189 ونصه: « وقال أبو يوسف في رجل حلف بالطلاق أن لا ينظر إلى حرام فنظر إلى وجه امرأة قال لا تطلق امرأته، وليس النظر إليه حراماً، وأكره به ذلك».
[27] أنظر الأصل للشيباني 3/51 ورد المحتار 1/406 وغيرهما.
[28] البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470) وحاشية الشلبي على التبيين 1/96 وفتح القدير 1/226 وحاشية الطهطاوي على المراقي1/331 والدر المختار 1/407 (مع رد المحتار) ونصهم:« ولذا حرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة»؛
وفي طريقة محمدية للبركوي 4/63 (مع بريقة محمودية): «فإن كان بشهوة أو بشك فيها فيحرم مطلقاً»
وفي تبيين الحقائق 6/17: «والأصل فيه أنه لا يجوز أن ينظر إلى وجه امرأة أجنبية مع الشهوة، لما روينا إلا للضرورة إذا تيقن بالشهوة أو شك فيه»
وفي تحفة الملوك ص230: «فإن خاف الشهوة لم ينظر إلى الوجه أيضا إلا لحاجة وكذا لو شك»
وفي الهداية 8/460 (مع فتح القدير): « وقوله «لا يأمن» يدل على أنه لا يباح إذا شك في الاشتهاء كما إذا علم أو كان أكبر رأيه ذلك»
في اللباب ص703: «وإن لم يأمن ذلك أو شك لم يحل له المس ولا النظر كما في المجتبى وغيره».
[29] الفتاوى الهندية 5/329: «وإن غلب على ظنه أنه يشتهي فهو حرام، كذا في الينابيع» والنصوص في هذا كثيرة وقد مرّت بعضها.
[30] قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص12: «وعدم خوف الفتنة إنما يعلم في ناظر خاص، وأما بالنظر إلى جماهير الناس الذين تبزر المرأة سافرة أمامهم فلا يتصور عدم خوف الفتنة منهم جميعا، فيتحتم المنع من السفور أمامهم على هذا التعليل».
[31] الذخيرة البرهانية 1/ق90/أ (الوطنية بتونس) و1/ق122/أ (الأحمدية بحلب)ونصه: «و في «الأصل»: «المرأة المحرمة ترخي على وجهها بخرقة، وتجافي عن وجهها» قالوا: هذه المسألة دليل على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لأجل نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما أمرت بهذا الإرخاء».ومثله في منحة الخالق 2/381 (ط.علمية 2/622).
[32] تأويلات أهل السنة 4/136 ونصه: «وفي الآية دلالة رخصة خروج الجرائر للحوائج، لأنه لو لم يجر لهن الخروج لم يؤمرن بإرخاء الجلباب على أنفسهن، ولكن نهاهن عن الخروج بغير جلباب فدل أنه يجوز لهن الخروج للحاجة؛ والله أعلم».
[33] ذكره في المنتقى كما في مجمع الأنهر 1 /81 ونصه: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد ». وفي مجموعة الغرائب ق215/ب:«تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا في رواية المنتقى».
[34] أحكام القرآن للجصاص 5/245 ونصه:«قال أبو بكر : في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن» .
[35] ذكره في واقعاته كما في المحيط البرهاني 3/ 499 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».
[36] فتاوى قاضيخان 1/286ونصه: «وإن أرخت شيئاً على وجهها تجافي وجهها لا بأس به فدلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها على الأجانب من غير ضرورة».
[37] التجنيس والمزيد 2/479 ونصه: «المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة وتجافي عن وجهها، دلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب من غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك لولا أن الأمر كذلك لم يكن لهذا إلارخاء فائدة».
[38] المسالك في المناسك 1/356 ونصه: «ولا تكون مكشوفة الوجه، كيلا يؤدي إلى الفتنة».
[39] المحيط البرهاني 3/ 499 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».
[40] نصاب الاحتساب ص132ونصه:«مسألة: الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها».
[41] ذكره في النهاية كما في البحر العميق 1/713 ونصه: «قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها».
[42] البحر العميق 1/713 ونصه: « قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، لما ذكر في الواقعات للناطفي: أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه في نسك، لولا أن الأمر كذلك، لما أمرت بهذا الإرخاء».
[43] فتح القدير 2/405 ونصه: «ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة، وكذا دل الحديث عليه».
[44] جامع الرموز 2/305 ونصه: «وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة»و 1/415ونصه:« في النهاية أن السدل واجب».
[45] البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470): «قال مشايخنا تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة ».
[46] قرة العيون في مناسك الحج ق44/أ ونصه:«ويجب عليها أن تسدل شيئا على وجهها وتجافيه عن وجهها».
[47] النهر الفائق 2/ 98ونصه:« دلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب أي لا يحل لها ذلك».
[48] مناسك ملا علي القاري ص115ونصه:« وفي النهاية: إن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار ووجهها للأجانب بلا ضرورة.»
[49] حاشية الشرنبلالي على الدرر1/234ونصه: «ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبذال وجهها للأجانب بلا ضرورة».
[50] مجمع الأنهر 1/81: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد .وعن عائشة رضي الله تعالى عنها جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب، لاندفاع الضرورة ».و 1/285: «في النهاية أن السدل أوجب ودلت المسألة على أن المرأة لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة ».
[51] حاشية عبد الحليم على الدرر 1/149ونصه: «أما عند وجودهم ومواجهتهم فهو واجب، وعند عدم الإمكان فالواجب حينئذ عض البصر من الأجانب».
[52] الدر المختار 6 /370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره.» و 1/ 406ونصه:« (وتمنع) المرأة الشابة (من كشف الوجه بين الرجال) لا لأنه عورة بل (لخوف الفتنة) كمسه وإن أمن الشهوة».
[53] حاشية الطهطاوي على المراقي 1/331 ونصه: « ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة لا لأنه عورة وأنظر حاشية الطهطاوي على الدر 1/191.
[54] رد المحتار 2/527-528 ونصه:« صرح في النهاية بالوجوب وفي المحيط : ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة لأنها منهية عن تغطيته لحق النسك لولا ذلك ، وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة ا هـ ونحوه في الخانية.وفق في البحر بما حاصله أن محمل الاستحباب عند عدم الأجانب.وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان ، وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر»
و1/ 406 ونصه ( قوله وتمنع المرأة إلخ ) أي تنهى عنه وإن لم يكن عورة ( قوله بل لخوف الفتنة ) أي الفجور بها قاموس أو الشهوة .والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة ».
[55] أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ.
[56] أنظر مجموع فتاوى اللكنوي 2/155.
[57] غنية الناسك في بغية المناسك ص94 ونصه: «في النهاية والمحيط أنه واجب. والتوفيق أن الاستحباب عند عدم الأجانب، وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان، وعند عدمه يجب على الأجانب عض البصر».
[58] الدرر المباحة للنحلاوي ص50ونصه: «وتمنع الشابة من كشف وجهها، لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة».
by Admin | Apr 12, 2021 | Fiqh, Q&A, Research & Articles, Ṣawm (Fasting)
Q1: Is it necessary to make an intention (niyyah) for each fast daily or one intention (niyyah) at the beginning of Ramaḍān suffices for the entire month?
A: It is necessary to make niyyah daily for each fast. However, waking up for suḥūr (pre-dawn meal) will be equivalent to making niyyah. Simply knowing that you will be fasting is sufficient.
Q2: If one misses suḥūr, up until when can one make niyyah for the fast?
A: Niyyah can be made up until midday (which is calculated by looking at the starting time of fajr and maghrib, the midway point of which is midday), provided one has not eaten, drank or engaged in intercourse up until then.
Q3: If a person does not keep a fast at all, does kaffārah (penalty) become incumbent?
A: A person who does not fast at all will make qaḍā’ for all the fasts missed. Kaffārah has to be given by the one who deliberately eats, drinks or engages in intercourse with one’s spouse after starting the fast.
Q4: Does becoming unconscious break ones fast?
A: No, becoming unconscious whilst fasting does not invalidate the fast as long as one does not eat or drink after regaining consciousness.
Q5: Does using eye drops invalidate the fast? Also, what will be the ruling on using kuḥl/surmā?
A: Using eye drops and applying kuḥl/surmā will not affect the fast.
Q6: Is it permissible to use a nasal spray whilst fasting?
A: Using a nasal spray whilst fasting will invalidate the fast and qaḍāʾ will be necessary.
Q7: Does using ear drops invalidate one’s fast?
A: If one inserts ear drops into one’s ear and one’s eardrum is perforated then the fast will break. As a matter of precaution, one should avoid the usage of ear drops.
Q8: What is the ruling on undergoing dialysis whilst fasting?
A: Dialysis treatment does not invalidate the fast. However, one should consult the doctor to know if it is safe to fast in this situation.
Q9: Is it permissible to undergo any intravenous treatment whilst fasting?
A: Yes, it will not invalidate the fast.
Q10: If a person plans to start a journey after suḥūr, is fasting still compulsory?
A: If a person is not a musāfir (a traveller – one who is undertaking a journey of 55 miles or more) at the time of suḥūr, this person is required to begin the fast. If this person struggles to continue with the fast after embarking on a journey, it will be permissible to break the fast. However, qaḍāʾ of that fast is required. If a person is a traveller at the time of suḥūr, it is permitted to leave out the fast and make qaḍāʾ later.
Q11: Does masturbating break the fast?
A: If masturbation causes one to reach climax and ejaculate, then the fast will be invalid and qaḍāʾ is required. One should bear in mind that masturbating is a sin and should be avoided in and out of Ramaḍān.
Q12: Is it permissible to use an inhaler whilst fasting?
A: Using an inhaler or a nebuliser will invalidate the fast. If a person suffers from asthma and requires an inhaler whilst fasting, the inhaler may be used. Qaḍāʾ of that fast will have to be done later.
Q13: What is the ruling on having a blood test while fasting?
A: Extraction of blood does not affect the fast. However, it is makrūh (disliked) to go for a blood test if one fears weakness due to extracting blood.
Q14: If a person sees a wet dream whilst fasting, does it affect the fast?
A: Merely experiencing a wet dream will not invalidate the fast.
Q15: Does vomiting whilst fasting invalidate the fast?
A: There are different types of vomit. Some of which break the fast whilst others do not. If one vomits a mouthful involuntarily and thereafter swallows it intentionally, then the fast breaks. Similarly, if one vomits a mouthful voluntarily (i.e., it is self induced) then the fast will break.
Q16: I am diabetic and I have to take my insulin whilst fasting. I wanted to know if that affects my fast?
A: It is permissible for a diabetic patient to take the insulin whilst fasting. General injections do not affect the fast.
Q17: Can I brush my teeth using regular toothpaste whilst fasting?
A: It is makrūh (disliked) to make use of toothpaste when fasting. If the toothpaste goes down the throat, the fast will break and qaḍā’ will be necessary.
Q18: Does smoking break ones fast?
A: Yes, smoking will invalidate the fast and makes qaḍāʾ and kaffārah (penalty) compulsory.
Q19: What should one do if one cannot fast due to old age?
A: If one is unable to fast in Ramaḍān due to old age, and also cannot make up for them in winter when the fasts are short, then one should give fidyah for each fast missed.
Q20: Does swallowing one’s saliva break the fast?
A: Swallowing one’s own saliva does not invalidate the fast. However, it is makrūh (disliked) for a fasting person to gather saliva inside the mouth and to swallow it.
Q21: If a person’s gums bleed whilst fasting, does it break the fast?
A: The mere bleeding of the gums will not invalidate the fast. However, if the blood is swallowed and it reaches the stomach then the fast will be nullified. In this case, qaḍāʾ will be required. If one has continuous bleeding gums, one should consult a muftī and explain the scenario.
Q22: Is a woman who is experiencing ḥayḍ (menses) and nifās (post-natal bleeding) required to fast?
A: A woman in her monthly menses and similarly a woman experiencing post-natal bleeding is not permitted to fast for the duration of ḥayḍ and nifās. Such a woman will make up for her fasts after Ramaḍān.
Q23: Is a woman who is breastfeeding required to fast?
A: A breastfeeding mother is required to fast in Ramaḍān as normal. However, if fasting will severely impact her or her child’s health, then she will be exempted and will be required to make qaḍāʾ later.
Q24: Is a pregnant woman required to fast?
A: A pregnant woman is required to fast. She will be exempted if she is unwell or there is a high chance of her getting ill. Similarly, she will be excused from fasting if there is a risk to the unborn child. If a pregnant woman falls ill after starting her fast, she should break her fast and make qaḍā’ later.
Q25: What happens if one eats forgetfully whilst fasting?
A: Eating forgetfully will not break one’s fast. As soon as one remembers, one should immediately stop eating.
Q26: If one is conscious of the fast, but accidentally swallows water when making wuḍū’ or ghusl, will the fast break?
A: Yes. Qaḍāʾ will be required in this case.
Q27: If a person bites the skin from the lips and swallows that skin, does that break the fast?
A: If the skin is extremely small, the size of a sesame seed or less, then the fast does not break. However, this action should be avoided.
Q28: Are pubescent children required to fast whilst going to school?
A: Pubescent children are legally responsible (mukallaf) in Islām. Hence, they are required to fast, pray etc. just as teenagers and adults are required to do so.
Q29: Is it permissible to miss the Ramaḍān fasts because of exams?
A: Sitting in exams is not a legitimate excuse to miss the Ramaḍān fasts. If one does so, he/she will be sinful and answerable in the court of Allāh Taʿālā. If one keeps a fast and sits in the exam, Allāh will surely assist them through his grace and mercy.
Q30: What is kaffārāh?
A: The kaffārah (penalty) for a broken fast, which is in addition to making up the fast for the missed days is fasting for sixty consecutive days. If the sixty days are interrupted without a legitimate shar‘ī reason, then one has to recommence the sixty days. If one is unable to fast the sixty days for a legitimate shar‘ī reason, e.g., old age or a chronic illness that makes fasting very hard then the person can do one of the following:
– Feed sixty poor people two full meals for one day.
– Feed one poor person two meals a day for sixty days
– Give sixty poor people 3.5lbs, or 1.6kgs of wheat, flour, fine flour or its value in cash.
– Give sixty poor people 7.5lbs or 3.5kgs of dry dates, barley or its value in cash.
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
20 Shaʿbān 1441 / 14 April 2020
Updated: 14 Shaʿbān 1442 / 28 March 2021
References for all answers are detailed in the PDF version of the FAQs which can be downloaded here: Ramadan FAQs V2 – Markazul Fiqh
by Admin | Mar 12, 2021 | Posters, Resources
Litanies/practices that attract sustenance and repel poverty:
1. To recite in abundance: Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh. (al-Muʿjam al-Awsaṭ)
2. To make Istighfār. (Abū Dāwūd)
3. To recite Sūrat al-Wāqiʿah every night. (Shuʿab al-Īmān)
4. To recite Sūrat al-Ikhlāṣ upon entering one’s home. (al-Muʿjam al-Kabīr)
5. To send salutations upon our beloved master, Muḥammad (ṣallallāhu ʿalayhi wasallam), in abundance. (al-Tirmidhī)
6. To make duʿāʾ – supplicate to Allāh. (Musnad Abī Yaʿlā)
7. To adopt taqwā [Allāh-consciousness]. (Sūrah al-Ṭalāq: 2)
8. To maintain good ties with relatives. (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)
9. To wash one’s hands before and after eating. (Ibn Mājah)
10. To perform Ṣalāt al-Ḥājah. (Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq)
11. To refrain from sins. (Nasaʾī)
12. To recite the following 100 times daily (Musnad al-Firdaws):
لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ الْمُبِينُ
13. To recite the following prophetic supplication (al-Muʿjam al-Awsaṭ):
اللَّهُمَّ اجْعَلْ أَوْسَعَ رِزْقِكَ عَلَيَّ عِنْدَ كِبَرِ سِنِّي وَانْقِطَاعِ عُمُرِي
14. To recite the following prophetic supplication (Musnad Aḥmad):
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلا مُتَقَبَّلا، وَعِلْمًا نَافِعًا
15. To recite the following duʿāʾ taught by Nūḥ (ʿalayhi ʾl-salām) to his son (Musnad Aḥmad):
لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ
Note: The above should be practised with full conviction and trust in Allah Taʿālā. However, if one is negligent in their mandatory duties, such as Ṣalāh, Zakāh and fasting, or indulges in major or minor sins, then along with practising the above they should correct this. There are many other supplications that can be made but due to brevity, we have sufficed with those mentioned above.
by Admin | Feb 3, 2021 | Dhabā’iḥ & Uḍḥiyyah, Ṣadaqah
Question:
I have 2 questions regarding the udhiyyah. Is it sunnah or obligatory (fard). And if I did not offer my qurbani years ago do I have to make up for it by qada?
Answer:
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
It is wājib upon an adult, sane Muslim who owns excess money equivalent to the niṣāb of zakāh on the 10th, 11th, 12th of Dhul-Ḥijjah to slaughter a goat or sheep or 1/7th of cattle.
If qurbāni was wājib on a person in the past and he did not do the qurbāni, he will have to make up for it by giving cash equal to the value of the qurbāni animal in charity.
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai
وأما شرائط الوجوب … فمنها الإسلام فلا تجب على الكافر لأنها قربة والكافر ليس من أهل القرب، ولا يشترط وجود الإسلام في جميع الوقت من أوله إلى آخره؛ حتى لو كان كافرا في أول الوقت ثم أسلم في آخره تجب عليه؛ لأن وقت الوجوب يفضل عن أداء الواجب فيكفي في وجوبها بقاء جزء من الوقت كالصلاة … ومنها الحرية فلا تجب على العبد وإن كان مأذونا في التجارة أو مكاتبا؛ لأنه حق مالي متعلق بملك المال ولهذا لا تجب عليه زكاة ولا صدقة الفطر ولا يشترط أن يكون حرا من أول الوقت إلى آخره بل يكتفى بالحرية في آخر جزء من الوقت حتى لو أعتق في آخر الوقت وملك نصابا تجب عليه الأضحية لما قلنا في شرط الإسلام … ومنها الإقامة فلا تجب على المسافر؛ لأنها لا تتأدى بكل مال ولا في كل زمان بل بحيوان مخصوص في وقت مخصوص والمسافر لا يظفر به في كل مكان في وقت الأضحية فلو أوجبنا عليه لاحتاج إلى حمله مع نفسه وفيه من الحرج ما لا يخفى أو احتاج إلى ترك السفر وفيه ضرر فدعت الضرورة إلى امتناع الوجوب بخلاف الزكاة؛ لأن الزكاة لا يتعلق وجوبها بوقت مخصوص بل جميع العمر وقتها فكان جميع الأوقات وقتا لأدائها، فإن لم يكن في يده شيء للحال يؤديها إذا وصل إلى المال، وكذا تتأدى بكل مال فإيجابها عليه لا يوقعه في الحرج، وكذلك صدقة الفطر لأنها تجب وجوبا موسعا كالزكاة، وهو الصحيح. (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع . ج ٥ ص ٦٣. دار الكتب العلمية)
فصل: وأما وقت الوجوب فأيام النحر فلا تجب قبل دخول الوقت؛ لأن الواجبات المؤقتة لا تجب قبل أوقاتها كالصلاة والصوم ونحوهما، وأيام النحر ثلاثة: يوم الأضحى – وهو اليوم العاشر من ذي الحجة – والحادي عشر، والثاني عشر وذلك بعد طلوع الفجر من اليوم الأول إلى غروب الشمس من الثاني عشر، وقال الشافعي – رحمه الله تعالى -: أيام النحر أربعة أيام؛ العاشر من ذي الحجة والحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، والصحيح قولنا لما روي عن سيدنا عمر وسيدنا علي وابن عباس وابن سيدنا عمر وأنس بن مالك – رضي الله تعالى عنهم – أنهم قالوا: أيام النحر ثلاثة أولها أفضلها. (المصدر السابق)
وقت الأضحية ثلاثة أيام؛ اليوم العاشر، والحادي عشر، والثاني عشر من ذي الحجة، فإذا غربت الشمس من اليوم الثاني عشر لا تجوز الأضحية بعد ذلك، وأفضلها أولها. (المحيط البرهاني في الفقه النعماني. ج ٦ ص ٨٨. إدارة القرآن)
قوله (ومضت أيامها إلخ) قيد به لما في النهاية: إذا وجبت بإيجابه صريحا أو بالشراء لها، فإن تصدق بعينها في أيامها فعليه مثلها مكانها، لأن الواجب عليه الإراقة وإنما ينتقل إلى الصدقة إذا وقع اليأس عن التضحية بمضي أيامها، وإن لم يشتر مثلها حتى مضت أيامها تصدق بقيمتها، لأن الإراقة إنما عرفت قربة في زمان مخصوص ولا تجزيه الصدقة الأولى عما يلزمه بعد لأنها قبل سبب الوجوب اهـ (قوله تصدق بها حية) لوقوع اليأس عن التقرب بالإراقة، وإن تصدق بقيمتها أجزأه أيضا لأن الواجب هنا التصدق بعينها وهذا مثله فيما هو المقصود اهـ ذخيرة (قوله ولو تركت التضحية إلخ) شروع في بيان قضاء الأضحية إذا فاتت عن وقتها فإنها مضمونة بالقضاء في الجملة كما في البدائع. (رد المحتار على الدر المختار/ ج ٦ ص ٣٢٠)
(فتاوي محموديه، ج ١٧ ص ٣١٢، ادارة الفاروق)
(أحسن الفتاوى ج-٧، ص٥١٩-٥٢٠)
by Admin | Jan 4, 2021 | Fiqh
Amongst the parts of an animal that are makruh tahrimi to consume is one named الغدة.
This is translated as “glands”, however does it refer to a particular gland or are all glands makruh tahrimi?
Some might assume it to be general for all glands, due to Allamah Ibn Abidin quoting a very general definition of الغدة from the famous dictionary al-Qamus.
He states in Radd al-Muhtar 6/749:
قوله (والغدة) بضم الغين المعجمة كل عقدة في الجسد أطاف بها شحم وكل قطعة صلبة بين العصب ولا تكون في البطن كما في القاموس
While Ibn Abidin did quote this definition from al-Qamus, he did not state that every gland is impermissible, as there are numerous different glands in an animal, with some of them appearing all over the body. I am unaware of any faqih who has ever claimed that every gland is impermissible to consume.
If it isn’t general, then which particular gland is being referred to?
Based on the definition given for الغدة, some feel that lymph nodes would be the type of glands intended. They are defined as:
“Small, bean-shaped glands throughout the body. They are part of the lymph system, which carries fluid (lymph fluid), nutrients, and waste material between the body tissues and the bloodstream”
Specifying lymph nodes as the impermissible glands is problematic for the following reasons:
1- No texts have been provided clearly mentioning this specification.
2- Lymph nodes exist in around 12 different locations throughout an animal’s body. Specialist knowledge would be required to find these nodes in each carcass and remove them. That is both impractical and illogical.
3- If lymph nodes were really the intended glands, then there would have been copious discussion in our fiqh works, pointing them out and their locations, thereby saving the ummah from consuming these impermissible parts. Instead, there is nothing found in our books.
Have Ulama then specified which particular glands are intended?
While I haven’t come across any detailed discussion in the books of fiqh specifying these glands, the Arabic Linguists in their lexicons have dealt with this issue in sufficient detail, pointing out which particular glands cannot be consumed.
Some of their texts are given below:
العين (8/ 279) للخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (المتوفى: 170هـ)
وفي الكَرِش فَوّارتانِ في باطنهما غُدَّتان من كلّ ذي لحم، يقال: ماء الرّجل يَقَع في الكُلْية، ثمّ في الفوّارة، ثمّ في الخُصْية، وتلك الغُدّةُ لا تُؤْكَلُ.
تهذيب اللغة (15/ 178) لمحمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفى: 370هـ)
قَالَ اللّيث: لِلكَرِش فَوّارتان، وَفِي باطنهما غُدّتان من كُل ذِي لَحم.
ويَزْعمون أنّ مَاء الرّجل يَقع فِي الكُلْية، ثمَّ فِي الفَوّارة، ثمَّ فِي الخُصْية. وَتلك الغُدّة لَا تُؤْكل، وَهِي لَحمة فِي جَوف لَحم آخَر.
التكملة والذيل والصلة (3/ 156) للحسن بن محمد بن الحسن الصغاني (المتوفى: 650 هـ)
وقال اللَّيث: للكَرِشِ فُوَّارَتَان، وفي باطِنِهما غُدّتَان من كلِّ ذِي لَحْم، ويَزْعُمُون أنّ ماءَ الرّجُلِ يَقَع في الكُلْيَةِ، ثم في الفُوّارَة، ثم في الخُصْيَةِ.وتلك الغُدَّةُ لا تُؤْكَلُ، وهي لَحْمَةٌ في جَوْفِ لَحْم أَحْمَرَ.
لسان العرب (5/ 68) لمحمد بن مكرم بن على، ابن منظور الأنصاري الإفريقى (المتوفى: 711هـ)
اللَّيْثُ: لِلْكِرْشِ فَوَّارتان وفي باطنهما عُذَّتان مِنْ كُلِّ ذِي لَحْمٍ، وَيَزْعُمُونَ أَن مَاءَ الرَّجُلِ يَقَعُ فِي الكُلْية ثُمَّ فِي الفَوَّارة ثُمَّ فِي الخُصْية، وَتِلْكَ الغُدَّةُ لَا تُؤْكَلُ، وَهِيَ لُحْمَةٌ فِي جَوْفِ لَحْمٍ أَحمر؛
These linguists have specified the intended glands in the above passages. The definition given by them fits the prostate gland. In addition to being found in the above authoritative Arabic Lexicons, this definition has been recorded by the Hanafi Master, Murtada az-Zabidi in his monumental work, Taj al-Arus:
تاج العروس (13/ 349) لمحمّد بن الحسيني، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي (المتوفى: 1205هـ)
قَالَ اللّيْث: لِلْكَرِش فَوّارَتانِ، وَفِي باطِنِهما غُدَّتانِ من كُلّ ذِي لَحْم، ويَزْعُمُون أَنّ ماءَ الرَّجُل يَقَعُ فِي الكُلْيَةِ ثمّ فِي الفَوّارَة، ثمَّ الخُصْيَة، وتِلْك الغُدّة لَا تُؤْكَلُ، وَهِي لَحْمَةٌ فِي جوفِ لَحْمٍ أَحْمَر. انتَهى
This definition of الغدة allows it to fit in perfectly with the other makruh parts of an animal, as the others are also part of the urogenital system.
It also fits perfectly with the reasoning behind these parts being makruh, which is that they are from the khaba’ith. Khaba’ith refers to things whose consumption would be detested by sound-natured people.
والله تعالى أعلم
(Mufti) Husain Kadodia
10/12/1438
