by Admin | Jun 5, 2023 | Ḥalāl & Ḥarām, Q&A
Question:
Country: Italy
Salamu alaikum,
Close to my father’s vegetable garden there is another one. They are not separated by any barrier. The owner of this other garden neglected its own cultivation to the point that tomatoes started becoming overripe. My father thought it was a good idea to take out those tomatoes who would have become uneatable in a couple of days. He did this without asking. Is this considered stealing? After approximately a week, the owner of that garden came back. Meanwhile, my family and I ate those tomatoes. I am wondering what’s the ruling concerning eating food stolen by others. Is it haram? Should I repent?
I invited my father not to do it anymore and he avoided. The vegetable garden is still very neglected and fruits and vegetables are getting wasted. What’s the best thing to do in this case?
(Question published as received)
Answer:
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
The ruling will depend on the norm (‘urf) of your area. If one is customarily allowed to take fruits and vegetables from his neighbour’s garden then the tomatoes were Ḥalāl for you, as this will be regarded as legitimate consent. However, if that is not the norm (‘urf) of your area, then it is not permissible to take and eat from your neighbour’s garden without his prior permission even if the fruits and vegetables overripe, to the extent that they become inedible.
If this is not the norm in your area, then you will be liable to pay the value of the tomatoes to the owner of that garden.
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
Concurred by: Mufti Faisal al-Mahmudi
قال برهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مَازَةَ البخاري الحنفي (المتوفى: ٦١٦هـ) : ذكر في «عيون المسائل»: إذا مر الرجل بالثمار في أيام الصيف، وأراد أن يتناول منها، والثمار ساقطة تحت الأشجار، فإن كان ذلك في المصر لا يسعه التناول إلا إذا علم أن صاحبها قد أباح إما نصاً أو دلالة بالعادة، وإن كان في الحائط، فإن كان من الثمار التي تبقى مثل الجوز وغيره لا يسعه إلا إذا علم الإذن، وإن كان من الثمار التي لا تبقى تكلموا. قال الصدر الشهيد: والمختار أنه لا بأس بالأكل ما لم يتعين النهي إما صريحاً أو عادة. (المحيط البرهاني في الفقه النعماني. ج ٥، ص ٢٠٥. دار احياء التراث العربي)
قال ابن عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: 1252هـ) : (قوله ويجب رد عين المغصوب) لقوله – عليه الصلاة والسلام – «على اليد ما أخذت حتى ترد» ولقوله – عليه الصلاة والسلام – «لا يحل لأحدكم أن يأخذ مال أخيه لاعبا ولا جادا، وإن أخذه فليرده عليه» زيلعي، وظاهره أن رد العين هو الواجب الأصلي، وهو الصحيح كما سيذكره الشارح وسنوضحه (قوله ما لم يتغير تغيرا فاحشا) سيأتي تفسيره بأنه ما فوت بعض العين وبعض نفعه، وإنه حينئذ يتسلم الغاصب العين ويدفع قيمتها، أو يدفعها ويضمن نقصانها والخيار في ذلك للمالك رحمتي. (رد المحتار. ج ٦، ص ١٨٢. بابي الحلبي)
الْمَادَّةُ ٩٧ : لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَأْخُذَ مَالَ أَحَدٍ بِلَا سَبَبٍ شَرْعِيٍّ هَذِهِ الْقَاعِدَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنْ الْمَجَامِعِ وَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ { لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَأْخُذَ مَتَاعَ أَخِيهِ لَاعِبًا وَلَا جَادًّا فَإِنْ أَخَذَهُ فَلْيَرُدَّهُ } فَإِذَا أَخَذَ أَحَدٌ مَالَ الْآخَرِ بِدُونِ قَصْدِ السَّرِقَةِ هَازِلًا مَعَهُ أَوْ مُخْتَبِرًا مَبْلَغَ غَضَبِهِ فَيَكُونُ قَدْ ارْتَكَبَ الْفِعْلَ الْمُحَرَّمَ شَرْعًا، لِأَنَّ اللَّعِبَ فِي السَّرِقَةِ جَدٌّ فَعَلَى ذَلِكَ يَجِبُ أَنْ تُرَدَّ اللُّقَطَةُ الَّتِي تُؤْخَذُ بِقَصْدِ امْتِلَاكِهَا أَوْ الْمَالِ الَّذِي يُؤْخَذُ رِشْوَةً أَوْ سَرِقَةً أَوْ غَصْبًا لِصَاحِبِهَا عَيْنًا إذَا كَانَتْ مَوْجُودَةً وَبَدَلًا فِيمَا إذَا اُسْتُهْلِكَتْ. (درر الحكام شرح مجلة الأحكام. ج ١، ص ٨٦. دار الكتب العلمية)
(فتاوى حقانية. ج ٦، ص ٣٩٦)
by Admin | Jun 1, 2023 | Buyū‘ (Finance & Trade), Q&A
Question:
Country: Pakistan
Salam.
My late father promised my late uncle that after selling his property he would give him 1 crore pkr. At the time of promise the value of property was 14 crores plus, my father even got offer to sell property for 14 crores, but he wanted 15.5 crore. My father told me that hes transferring property to my name and he told me shares of everyone but at that time in his mind the value of property was 14 crore or more than that & he told me to give 1 crore to my chachus family, my father passed away later. So i decided that 14 crore is the benchmark if the property is sold for more than that i will give more money to the family of my uncle however if its sold for less money then i will adjust accordinly hence i calculated percentage which is 7.14%, this is the percentage if i give 1 crore to someone out of 14 hence i decided i will adjust property share according to this percentage. Now the thing is property is being sold for 9 crore pkr so 7.14% of 9 crore pkr is approx 65 lacs hence please tell me is this the share of my late uncle? or do i still give them 1 crore even though property is sold for less money? There is share of my sisters as well & share of everyone is reduced obviously because property is not sold for 14 crores, but it’s sold for 9 crore pkr.
Do i give 1 crore pkr to my uncle’s family regardless of what property is sold for? Like even if property is sold for 2 crores instead of 14 or 9 crores do i give them 1 crore or do i adjust money according to the value my father had in his mind.
(Question published as received)
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The promise your late father had made to your uncle was applicable only during his lifetime. If your father passed away without having gifted the amount he promised (in accordance with the correct gifting conditions from a Shar‘i perspective); or without having bequeathed that amount from one third of his inheritance estate, then your uncle will no longer be entitled to that amount after your father’s passing away. Instead, his entire estate will now be inheritance. As such, without the explicit permission and agreement of all of the inheritors, it will be impermissible to give anything from your father’s estate, after his demise, to your uncle. If you would like us to help you calculate the inheritance shares from your father’s estate, please send us a list of the heirs, and we will be more than happy to assist in this regard.
And Allah knows best
Mufti Khaleel Bhana
by Admin | May 23, 2023 | Miscellaneous, Miscellaneous, Q&A, Tazkiyah
Question:
As salamu alaikum wa rahmatullah
What silsila and tariqa was Imam Ghazali rahmatullah alayh a part of? I am aware that all four are correct means towards marifah, but as we are studying one of his books in our Majlis, I am interested which silsila he and his teachers were from. I know he was Shafii and maybe Shafii Sufis have been inclined towards the Suharwardi tariqa.
(Question published as received)
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Imam al-Ghazali (450 – 505 AH) did not belong to any of the four famous Salasil of Tasawwuf. These Salasil were founded after his time. Shaykh ‘Abd al-Qadir al-Jilani, the eponymous founder of the Qadiri Path, for example, passed away in 561 AH. Shaykh Shihab al-Din al-Suhrawardi, the eponymous founder of the Suhrawardi Path, passed away in 632 AH. Imam al-Ghazali, on the other hand, passed away in 505 AH, before these spiritual masters.
Imam al-Ghazali was a pioneer in the field of Tasawwuf. His work, Ihya ‘Ulum al-Din, is considered an authority in the field. Regarding his own background in Tasawwuf, he benefitted from the writings of the early forerunners in the science of Tazkiyah and Tasawwuf, like Abu ‘l-Qasim al-Qushayri and Abu Talib al-Makki. He undertook Sulook with Shaykh Abu ‘Ali al-Faarmidhi (407 – 477 AH), to whom the chain of some of the famous Salasil is traced back. May Allah have mercy on them all.
And Allah knows best
Mufti Khaleel Bhana
Concurred by: (Mufti) Bilal al-Mahmudi
((وعليك إن أردت أن يظهر لك الحق وأنك تتحلى بالصدق بمطالعة إحياء الغزالي رحمه الله تعالى ورسالة الإمام العارف القشيري وعوارف المعارف للسهروردي والقوت لأبي طالب المكي فإنه هذه الكتب النافعة المبينة لأحوال الصادقين وتلبيسات المبطلين والحاملة على معالي الأخلاق وإيثار الفقر والإملاق وإدمان الطاعات وملازمة العبادات سيما الجماعات والإعراض عن سقاسف أقوام غلب عليهم الشيطان)) (الفتاوى الحديثية، ص١٤٣؛ نقلا من مقدمة الدراسة لكتاب عوارف المعارف، دار التقوى، ص ١٤)
وقال (الإمام الغزالي): إني أخذت الطريقة من أبي علي الفارمذي، وامتثلت ما كان يشير به من وظائف العبادات واستدامة الذكر إلى أن جزت تلك العقابت وتكلفت تلك المشاق وما حصلت ما كنت أطلبه (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ابن الجوزي)
by Admin | May 10, 2023 | Q&A, Ṣalāh
Question:
Assalamu ‘alaykum
I want to know what is the correct ending time for Dhuhr Salah and the beginning time for ‘Asr Salah according to the Hanafi Madhhab?
(Question published as received)
Answer:
In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful
There is a difference of opinion in this mas’alah between Imām Abū Ḥanīfah and Ṣāḥibayn[1] (raḥimahumullāh).
According to Imām Abū Ḥanīfah, Ẓuhr ends and ‘Aṣr begins when the shadow of a standing object is twice its length (mithl thānī) apart from its shadow that existed at midday (istiwā’).
According to Ṣāḥibayn, Ẓuhr ends and ‘Aṣr begins when the shadow of a standing object is equal to its length (mithl awwal) apart from the shadow that existed at midday.
Some fuqahā’ have given preference to Ṣāḥibayn’s view whilst many others have preferred Imām Abū Ḥanīfah’s view.
As a general rule, fatwā is always given on Imām Abū Ḥanīfah’s view in masā’il pertaining to ‘ibādāt apart from a few rulings. [2]
The following are some narrations that support the view of Imām Abū Ḥanīfah:
عن أبي هريرة وعبد الله بن عمر (رضي الله عنهم) عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم.3
عن أبي سعيد (رضي الله عنه) قال، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم.4
عن أبي ذر (رضي الله عنه) قال: كنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن فقال له: «أبرد» ثم أراد أن يؤذن فقال له: «أبرد» ثم أراد أن يؤذن فقال له: «أبرد» حتى ساوى الظل التلول، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): إن شدة الحر من فيح جهنم.5
عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه سأل أبا هريرة (رضي الله عنه) عن وقت الصلاة، فقال أبو هريرة (رضي الله عنه) أنا أخبرك: صل الظهر إذا كان ظلك مثلك، والعصر إذا كان ظلك مثليك.6
عن علي بن شيبان (رضي الله عنه) قال: قدمنا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة فكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية.7
The following Ḥanafī fuqahā’ have selected the view of Imām Abū Ḥanīfah as the dominant view of the Madhhab:
– Dāwūd b. Yūsuf al-Khaṭīb in al-Fatāwā al-Ghiyāthiyyah [8]
– Qāsim b. Quṭlūbughā in al-Taṣḥīḥ wa ’l-Tarjīḥ [9]
– Ibn Nujaym in al-Baḥr al-Rā’iq [10]
– Muḥammad b. Ramaḍān al-Rūmī in al-Yanābī‘ fī Ma‘rifat al-Uṣūl wa l-Tafārī‘ [11]
– Al-Shurunbulālī in Marāqī al-Falāḥ [12]
– Al-Tumurtāshī in Tanwīr al-Abṣār
– Ibn ‘Ābidīn al-Shāmī in Radd al-Muḥtār [13]
Similarly, this view has also been recorded in the following books of the Madhhab:
– Al-Durr al-Muntaqā (1/105)
– Kanz al-Daqā’iq (p. 154)
– Al-Nahr al-Fā’iq (1/158)
– Al-Fatāwā al-Hindiyyah (1/51)
– Ḥāshiyat al-Ṭaḥṭāwī ‘alā Marāqī al-Falāḥ (p. 176)
– Durar al-Ḥukkām Sharḥ Ghurar al-Aḥkām (1/226)
– Al-Fiqh al-Ḥanafī fī Thawbihi al-Jadīd (1/184)
– Sharḥ Ma‘ānī al-Āthār (1/118)
– Al-Fatāwā al-Tātārkhāniyyah [14]
It appears (wallāhu a‘lam) that though both views have been recorded in the books of fiqh, the view of Imām Abū Ḥanīfah is stronger and it appears to be the muftā bihi.
Although mithl thānī is the dominant opinion, it is best to pray Ẓuhr before mithl awwal in addition to praying ‘Aṣr after mithl thānī so that one prays on time according to both opinions.
N.B. The view of Ṣāḥibayn in regard to this mas’alah is commonly referred to as the “Shāfi‘ī time”, and the view of Imām Abū Ḥanīfah is commonly referred to as the “Ḥanafī time”. This is due to the view of Imām al-Shāfi‘ī (raḥimahullāh) concurring with the view of Ṣāḥibayn (raḥimahumallāh).
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
Concurred by: Mufti Zameelur Rahman
[1] Referring to the two eminent students of Imām Abū Ḥanīfah, Imām Abū Yūsuf and Imām Muḥammad, jointly referred to as Ṣāḥibayn.
[2]
في شرح المنية للبرهان إبراهيم الحلبي…ولأمر ما جعل العلماء الفتوى على قوله فى العبادات مطلقا، وهو الواقع بالاستقراء ما لم يكن عنه رواية كقول المخالف. (شرح عقود رسم المفتي، ص٥٥-٦)
[3]
صحيح البخاري رقم ٥٣٦. صحيح ابن حبان رقم ١٥٠٦. صحيح ابن خزيمة رقم ٣٢٩. سنن الترمذي رقم ١٥٧. سنن أبي داود رقم ٤٠٢. سنن النسائي رقم ٥٠٠. سنن ابن ماجه رقم ٦٧٧. صحيح ابن خزيمة رقم ٣٢٩. مسند أحمد رقم ٧٦٠٢ وغيرهم
[4]
صحيح البخاري رقم ٥٣٨. مسند أحمد رقم ١١٥٠٨. سنن ابن ماجه رقم ٦٧٩. سنن النسائي رقم ٥٠١. كتاب الآثار للإمام محمد رقم ٦٦. شرح معاني الآثار رقم ١٠٣١ وغيرهم
[5]
صحيح البخاري رقم ٦٣٠. صحيح ابن خزيمة رقم ٣٩٤
[6]
موطأ الإمام مالك برواية محمد بن الحسن رقم ١. وبرواية بن يحيى الليثي رقم ٩. مصنف عبد الرزاق رقم ٢٠٤١
[7]
سنن أبي داود رقم ٤٠٨. وغيره
[8]
الفتاوى الغياثية مع فتاوى ابن نجيم المصري الحنفي ص ٢١. بولاق
[9]
التصحيح والترجيح على مختصر القدوري للعلامة قاسم بن قطلوبغا. ص ١٥٤ نقلا عن فتح القدير
[10]
قال ابن نجيم المصري (المتوفى: ٩٧٠ هـ): (قوله: والظهر من الزوال إلى بلوغ الظل مثليه سوى الفيء) …. وفي المحيط والصحيح قول أبي حنيفة وفي الينابيع وهو الصحيح عن أبي حنيفة وفي تصحيح القدوري للعلامة قاسم أن برهان الشريعة المحبوبي اختاره وعول عليه النسفي ووافقه صدر الشريعة ورجح دليله وفي الغياثية وهو المختار وفي شرح المجمع للمصنف أنه مذهب أبي حنيفة واختاره أصحاب المتون وارتضاه الشارحون فثبت أنه مذهب أبي حنيفة فقول الطحاوي وبقولهما نأخذ لا يدل على أنه المذهب مع ما ذكرناه. (البحر الرائق. ج ١، ص ٢٥٨. دار الكتاب الاسلامي)
[11]
الينابيع في معرفة الأصول والتفاريع لمحمد بن رمضان الرومي الحنفي كان حيا سنة ٦١٦ هـ. ص ٢٥٩
[12]
قال حسن بن عمار الشرنبلالي المصري الحنفي (المتوفى: ١٠٦٩ هـ): «وقت » صلاة «الظهر من زوال الشمس » عن بطن السماء بالاتفاق ويمتد إلى وقت العصر وفيه روايتان عن الإمام في رواية «إلى » قبيل «أن يصير ظل كل شيء مثليه » سوى فيء الزوال لتعارض الآثار وهو الصحيح وعليه جل المشايخ والمتون. (مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح. ص ٧٢. المكتبة العصرية)
[13]
قال ابن عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: ١٢٥٢ هـ): (قوله: إلى بلوغ الظل مثليه) هذا ظاهر الرواية عن الإمام نهاية، وهو الصحيح بدائع ومحيط وينابيع، وهو المختار غياثية واختاره الإمام المحبوبي وعول عليه النسفي وصدر الشريعة تصحيح قاسم واختاره أصحاب المتون، وارتضاه الشارحون، فقول الطحاوي وبقولهما نأخذ لا يدل على أنه المذهب، وما في الفيض من أنه يفتى بقولهما في العصر والعشاء مسلم في العشاء فقط على ما فيه، وتمامه في البحر. (رد المحتار. ج ١، ص ٣٥٩. دار الفكر)
[14]
قال ابن علاء الهندي (المتوفى: ٧٨٦ هـ): وأول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثليه وهو المختار. (الفتاوى التاتارخانية. ج ١، ٢٩٧)
by Admin | May 9, 2023 | Q&A, Ṣadaqah, Zakāh
Question:
Country: United Kingdom
There are an increasing number of salafi articles saying that zakat-ul-fitr can only be given in the form of food and not cash. Can you address this? Is it permissible to give cash?
(Question published as received)
Answer:
In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful
We have not seen the articles written by salafīs on this matter. Hence, we are not in the position to comment on their article. Nevertheless, the fuqahā’ clearly state that it is permissible for one to give cash equivalent to the value of wheat, barley etc as Ṣadaqat al-Fiṭr. [1]
And Allah knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi
[1] Also referred to as Zakāt al-Fiṭr
قال الفقيه أبو الليث السمرقندي – المتوفى ٣٧٣ هـ: عن أبي يوسف قال في زكاة الفطر: والقيمة والدراهم أحب الي من الدقيق وكلما عجلت منفعته في هذه البلاد أحب الي
وذكر عن محمد بن سلمة أنه كان يقول في أيام السعة: دفع القيمة أحب الي وفي أيام الشدة دفع الحنطة أحب الي. (الفتاوى من أقاويل المشايخ في الأحكام الشرعية. ج ١، ص ١٣٧. دار الكتب العلمية)
قال الامام برهان الدين المرغيناني – المتوفى ٥٩٣ هـ: والدراهم أولى من الدقيق. (مختارات النوازل. ص ١٨٧. مكتبة الارشاد إسطنبول)
قال الامام الفقيه عبد الله الموصلي – المتوفى ٦٨٣ هـ: (أو قيمة ذلك) وقد مر في الزكاة. قال أبو يوسف: والدراهم أحب الي من الدقيق لأنه أيسر على الغني وأنفع للفقير.(الاختيار لتعليل المختار. ج ١، ص ٣٨٩. الرسالة العالمية)
قال الامام الفقيه حسن بن عمار الشرنبلالي – المتوفى ١٠٦٩ هـ: ويجوز دفع القيمة، وهي أفضل عند وجدان ما يحتاجه، لأنها أسرع لقضاء حاجة الفقير. (نور الايضاح ونجاة الأرواح. ص ٣٧٣. مكتبة كنوز العلم الهند)
Fatāwā Raḥīmiyyah (7/195). Dār al-Ishā‘a
Fatāwā Maḥmūdiyyah (9/619). Jāmi‘ah Fārūqiyyah
