Question:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Mufti Sahib what is the basis or the first person/people to refer to the duaa of Yunus عليه السلام as ‘aayati kareemah’? Referring to it by this name is well known.
Isn’t it best to refer to it by what Nabi صلى الله عليه وسلم referred to it as?
دعوة ذي النون
(Published as received)
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The word karīmah is the muʾannath (feminine) form of the word karīm, which has many meanings including generous, noble, and honourable.[1] The Qurʾān itself has been called
“Qurʾān Karīm” (Sūrah al-Wāqiʿah; 77). In Urdu, karīm/karīmah is typically used as an adjective for a word as a sign of respect. Thus, the term “āyat-e-karīmah” is simply a respectful way of referring to any āyah of the Qurʾān.
Although Āyat-e-Karīmah is widely used to refer to the duʿāʾ of Yūnus ʿalayhis salām mentioned in Āyah 77 of Sūrah al-Ambiyāʾ, a cursory reading of Urdu tafāsir and fatāwā will show that this usage is not exclusive to it, and that the term is often used as an honorific to refer to any āyah. That being said, the usage of the term to refer to the duʿāʾ of Yūnus ʿalayhis salām is perhaps because of the virtue associated with it, namely that when one makes duʿāʾ with it, the duʿāʾ will be answered. It is also narrated that it is al-Ism al-Aʿẓam.[2]
Despite searching, we could not find where the term originated. However, its usage has become widespread amongst ʿulamāʾ and laypeople alike. There is no harm in using the term, as it is simply used to refer to the āyah, and usage of this term/title is not considered necessary by anyone. This is not unlike people saying “durūd” to refer to ṣalawāt upon Nabī ﷺ or “namaz” to refer to ṣalāh.
In reality, the virtue lies in reciting and making duʿāʾ through the āyah, not referring to it by a certain name. If one wishes to refer to it as “Daʿwatu Dhū al-Nūn” in order to use the words chosen by Rasūlullāh ﷺ, they will In-shāʾAllāh be rewarded. However, it is not appropriate to consider those who refer to it by another name as blameworthy or even wrong.
And Allah knows best
Mufti Mohammed Wahaajuddin
11 Rabī ʿal-Thānī 1448/ 21 September 2026
Concurred by: (Mufti) Bilal al-Mahmudi
بصائر ذوي التمييز، ج٤، ص٣٤٤-٣٤٥
وردت هذه المادة فى القرآن على اثنى عشر وجها:
١- بمعنى الأشرف والأفضل:{إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.
٢- بمعنى العزيز العظيم:{لهم مغفرة ورزق كريم}.
٣- بمعنى المزين المحسن: {وندخلكم مدخلا كريما}، {من كل زوج كريم}، أى حسن.
٤- بمعنى العجيب الغريب: {إني ألقي إلي كتاب كريم}.
٥- بمعنى المنظوم المعجز: {إنه لقرآن كريم}، أى معجز فى النظم.
٦-بمعنى الذليل المهين على سبيل التهكم: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}، أى الذليل المهين.
٧- بمعنى جبريل: {إنه لقول رسول كريم}.
٨- بمعنى ملائكة الملكوت: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ}.
٩- بمعنى الملائكة الموكَّلين ببنى آدم: {كِرَاماً كَاتِبِينَ}.
١٠- بمعنى بنى آدم: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِيءَادَمَ}.
١١- بمعنى يوسف الصِّديق: {إِنْ هاذآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} . وفى الحديث “الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إِسحاق ابن إِبراهيم”.
١٢- بمعنى العظيم الغفار التوَّاب: {فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} ، {ياأيها الإنسان مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكريم}.
قاموس الوحيد، ص١٤٠٠
الكريم : اللہ تعالیٰ کے اسمار اور صفات میں سے ایک بڑا ستی و فیاض جس کی بخشش و عطا کا سلسلہ منقطع نہ ہو (۲) در گذر کرنے والا، وسیع الظرف ہر اس چیز کی صفت جو اپنی ذات میں عمدہ اور قابل قدر ہو (۳) شریف الطبع رضد لئیم) معزنه (۴) مهمان نواز (ه) قیمتی بیش قیمت (۶) مهربان . وجه كريم : پاکیزه چهره کتاب كريم : مفید و پسندیده کتاب – (۵) قول كريم : عمده بات، با وقار کلام – رزق کریم : اچھی یا طلال روزي حَجَرٌ كَرِيم . كَرِيمَ وَمَعْدِن کریم : قیمتی اور نفیس پتھر یا دھات وَجَهُ الكَرِيم : اللہ کا با جمال و با جلال چهره
تفسير ابن كثير، ج٥ ص٣٠٠-٣٠١، دار الغد الجديد
وقوله : ﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَم) أي : أخرجناه من بطن الحوت، وتلك الظلمات، وكذلك تنجي الْمُؤْمِنِين ) أي : إذا كانوا في الشدائد ودعونا منيبين إلينا، ولا سيما إذا دعوا بهذا الدعاء في حال البلاء، فقد جاء الترغيب في الدعاء بها عن سيد الأنبياء، قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن عمر، حدثنا يونس بن أبي إسحاق الهمداني، حدثنا إبراهيم بن محمد ابن سعد، حدثني والدي محمد عن أبيه سعد – وهو ابن أبي وقاص – قال : مررت بعثمان بن عفان رضی الله عنه، في المسجد، فسلمت عليه، فملأ عينيه منى ثم لم يردد على السلام، فأتيت عمر بن الخطاب فقلت : يا أمير المؤمنين، هل حدث في الإسلام شيء؟ مرتين قال : لا ، وما ذاك ؟ قلت : لا ، إلا أني مررت بعثمان آنفا في المسجد، فسلمت عليه، فملأ عينيه منى، ثم لم يردد على السلام. قال: فأرسل عمر إلى عثمان فدعاه، فقال: ما منعك ألا تكون رددت على أخيك السلام؟ قال : ما فعلت. قال سعد : قلت: بلى. حتى حلف وحلفت ، قال : ثم إن عثمان ذكر فقال : بلى، وأستغفر الله وأتوب إليه، إنك مررت بي آنفا وأنا أحدث نفسى بكلمة سمعتها من رسول الله ﷺ لا والله ما ذكرتها قط إلا تَغْشَى بصرى وقلبى غشاوة . قال سعد: فأنا أنبئك بها، إن رسول الله ﷺ ذكر لنا [أول دعوة] ثم جاء أعرابي فشغله، حتى قام رسول الله ﷺ فاتبعته، فلما أشفقت أن يسبقنى إلى منزله ضربت الأرض، فالتفت إلى رسول الله ﷺ فقال: من هذا؟ أبو إسحاق ؟ قال : قلت نعم يا رسول الله . قال : فمه؟ قلت : لا والله، إلا أنك ذكرت لنا أول دعوة، ثم جاء هذا الأعرابى نشغلك. قال: «نعم، دعوة ذي النون، إذ هو فى بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له ورواه الترمذي والنسائي في (۲) اليوم والليلة»، من حديث إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه، عن سعد، به . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن حنطب – قال أبو خالد: أحسبه عن مصعب يعنى ابن سعد – عن سعد قال : قال رسول الله ﷺ : «من دعا بدعاء يونس، استجيب له (٢) . قال أبو سعيد : يريد به وَكَذَلِكَ تُنجي المؤمنين .
وقال ابن جرير : حدثني عمران بن بكار الكلاعي، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا أبو يحيى بن عبد الرحمن، حدثني بشر بن منصور، عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب قال : سمعت سعد ابن مالك ـ وهو ابن أبي وقاص – يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول: «اسم الله الذي إذا دعى به أجاب، وإذا سُئل به أعطى دعوة يونس بن متى . قال : قلت : يا رسول الله، هي ليونس خاصة أم الجماعة المسلمين؟ قال : هي ليونس بن متى خاصة وللمؤمنين عامة، إذا دعوا بها، ألم تسمع قول الله عز وجل : ( فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجِّيْنَاهُ مِنَ الْغَمَ وَكَذَلِكَ تُنجي الْمُؤْمِنِين . فهو شرط من الله لمن دعاه به . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي سريج، حدثنا داود بن المحبَّر بن قَخْدَم المقدسي، عن كثير بن معبد قال: سألت الحسن، قلت : يا أبا سعيد ، اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى؟ قال: ابن أخي، أما تقرأ القرآن؟ قول الله : ﴿وَذَا النُّونِ إِذ ذَهَبَ مُغَاضِبًا إلى قوله : (الْمُؤْمِنِين)، ابن أخي، هذا اسم الله الأعظم، الذي إذا دعى به أجاب، وإذا سئل به أعطى.
تفسير القرطبي، ج١١ ص٢٩٢،رشيدية
الثانية : روى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ قال : دعاء ذي النون في بطن الحوت لا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُن مِنَ الظَّالِمِينَ لم يدع به رجل مسلم في شيء قط إلا استجيب له، وقد قيل: إنه اسم الله الأعظم. ورواه سعد عن النبي ﷺ. وفي الخبر: في هذه الآية شرط الله لمن دعاه أن يجيبه كما أجابه وينجيه كما أنجاه، وهو قوله : وَكَذلِك تُجِيِ الْمُؤْمِنِينَ ) وليس هاهنا صريح دعاء وإنما هو مضمون قوله: ﴿ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فاعترف بالظلم فكان تلويحاً.
